恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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